kuyy 中国古代哲学大家，独有孔子一人的生年死年，是我们所晓得的。
无论在大陆还是台湾，许多人主张三统并建，主张以道德理性为价值本源的、从中华文化开出民主;主张追求的是文化理想，以文化引领和优化政治。放眼当代大陆，喊口号的多，可谓儒分为八
现代新儒家应对现代性、后现代性问题和吸化西方文化、构建民主政道治道的学术硕果丰富，大陆新儒家欲重建现代中华文化、构建中华现代社会和中华现代政治，无论如何绕不过现代新儒家诸子，更必须接续民国初成的现代中华文化而开来，也就是接续文化道统、百年民主传统、宪政传统、学统、知识分子精神、教育传统、礼义伦理社会传统等，然后才能开来。蒋庆早年也深受唐牟诸子影响且曾经崇拜之。应该属于使用儒家资源的左派或自由主义。故其以中国解释中国反对变相西化论实不过是为反对牟宗三等现代新儒家学术方向的说法。然经得起推敲的理论体系很少。
其中最为著名的如陈来教授、罗义俊研究员等，尽管他们也是大陆儒学研究者，但是秉承的均为民国新儒家一脉，所以本文不再对他们进行介绍。此群体中还有左派倾向的或者主张国家主义的学者。名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。
违背了天道，扰乱了自然的秩序，自有天然法来处置他，不用社会和政府的干涉所以这学术史上寻因求果的研究，是很不容易的。这个前因，所含不止一事。我们如今参考《诗经》、《国语》、《左传》几部书，仔细研究起来，觉得那时代的时势，大概有这几种情形： 第一，这长期的战争，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。
（《山有枢》） 第五，愤世派（激烈派）。到了这时代，思想界中已下了革命的种子了。
（《唐风·鸨羽》） 陟彼屺兮，瞻望母兮。定然有个承上起下，承前接后的关系。有了这种时势，自然会生出种种思想的反动。请看这些思潮，没有一派不是消极的。
这四种现象：（一）战祸连年，百姓痛苦。（四）政治黑暗，百姓愁怨。（三）生计现象贫富不均。（《小雅·采薇》，参看《出车》、《杕杜》）。
有了那种思潮，时势受了思潮的影响，一定有大变动。中原的一方面，这三百年之中，那一年没有战争侵伐的事。
（《黍离》） 园有桃，其实之殽。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
微君之躬，胡为乎泥中。不知我者，谓我士也骄。民今之无禄，夭夭是椓。如： 小东大东，杼柚其空。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。古代封建制度的社会，最重阶级。
《国风》又说： 东人之子，职劳不来。（《伐檀》） 硕鼠硕鼠，无食我黍。
山有漆，隰有栗，子有酒食。其他各国的政治内幕，我们也可想见一二。
（《小雅·四月》）这首诗写虐政之不可逃，更可怜了。不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮。
国既卒斩，何用不监？（《节南山》） 忧心惸惸，念我无禄。他们受了冤屈，定要作不平之鸣的。（《魏风·伐檀》）这竟是近时代社会党攻击资本家不该安享别人辛苦得来的利益的话了。到了《伐檀》和《硕鼠》的诗人，已渐渐的有了一点勃勃的独立精神。
这时代的思想，大概可分几派： 第一，忧时派。要不懂他的后果，便不能明白他在历史上的位置。
《左传》昭十年，芋尹无宇曰：天之经略，诸侯正封，古之制也。（《邶风·式微》） 琐兮尾兮，流离之子。
富贵的太富贵了，贫苦的太贫苦了。因为这两事又是互相为因果的。
例如： 《邶风·北门》 《齐风·南山》、《敝苟》、《载驱》 《桧风·匪风》 《鄘风·鹑之奔奔》 《秦风·黄鸟》 《曹风·候人》 《王风·兔爰》 《陈风·株林》 写得最明白的，莫如： 人有土田，女反有之。例：出自北门，忧心殷殷。我们读《小雅》的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》几篇诗，也可以想见了。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
有些人对着黑暗的时局，腐败的社会，却不肯低头下心的忍受。周初许多诸侯，早已渐渐的被十几个强国吞并去了。
又看那《硕鼠》的诗人，气愤极了，把国也不要了，去寻他自己的乐土乐园。进入 胡适 的专栏 进入专题： 中国哲学 发生时代 。
何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。狄灭卫，杀懿公，在前600年），一方面是南方楚、吴诸国的勃兴（楚称王在前704年，吴称王在前585年）。
